唐人张继的《枫桥夜泊》是首久负盛名的七言绝句，犹如立在枫桥侧畔的一座诗的丰碑。然而，这首诗却是经过后人修改了的。据唐人高仲武编《中兴间气集》载，此诗次句原为“江村渔火对愁眠”，后来儿经变化，“江村”改成了“江枫”，诗题也由《松江夜泊》改成了现题。这种修改 ，既不是钓誉沽名，也不是剽窃成果，而是基于对唐诗的热爱。爱之愈深，就愈希望爱的对象更加完美无缺。在认为不很妥帖的情况下，就对个别字句进行修改。自唐代迄于清末，许多诗歌有异文，这大概就是异文形成的原因之一吧。
由此，我联想到这样几首诗。
一、《观祈雨》
中唐诗人李约有七绝《观祈雨》一诗：
桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。
朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。
《全唐诗话》载第三句为“朱门几处眈歌舞”，自然比“看歌舞”揭露要深刻得多，本文暂不讨论。对于次句的“箫管”，笔者疑为传抄之误。“箫管 ”是指以洞箫为主的管乐器，“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”（苏轼《前赤壁赋》），这与热烈而隆重的求雨场面不甚协调。同时，“箫管”与末句的“管弦”也有重字之弊，这恰恰是绝句写作应当尽量避免的。
其实，在我国古代民间各项庆典活动中，包括婚丧嫁娶，首当其冲的乐器倒是鼓乐。如“窈窕淑女，钟鼓乐之”（《诗经·周南·关雎》）、“击鼓传箫，却入农桑社”（苏试《蝶恋花·密州上元》）、“鼓击春雷，惊退万人争战气”（黄裳《减字木兰花·竞渡》）。求雨活动自然也不例外，不能没有鼓声。如果诗中为“箫鼓”，这些问题就都解决了。管、鼓同为仄声，也符合此处平仄要求。
另外，古诗词中“箫管”用得很少，表示的是一种哀怨的情调。如“见一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作‘霓裳舞’。已而歌曰：‘仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎。’其声清越，烈如箫管”（蒲松龄《聊斋志异·劳山道士》）。相反，“箫鼓”却用得很多。如“箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多”（汉武帝《秋风辞》）、“乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”（柳永《望海潮》）、“箫鼓喧，人影参差，满路飘香麝”（周邦彦《解语花·上元》）、“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”（陆游七律《游山西村》）、“风日晴和人意好，夕阳箫鼓儿船归”（徐元杰七绝《湖上》）、“专征箫鼓向秦川，金牛道上车千乘”（吴伟业《圆圆曲》）。因此，李约《观祈雨》次句似应为“箫鼓迎龙水庙前。”
二、《游园不值》
南宋诗人叶绍翁有七绝《游园不值》一诗：
应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
诗中“扣”字，在古汉语中通“叩”，敲打的意思，此外为敲门。但由于是通假，也造成一些混乱，给初学者带来困难。
例如，同为打击能发声的器物，李斯《谏逐客收》是“夫击瓮叩缶，弹筝搏髀”，《晋书·张华传》却是“扣之则鸣矣”；同为敲打船舷，韩愈七绝《湘中》诗是“频藻满盘无处奠，空闻渔父叩舷歌”，苏轼《前赤壁赋》却是“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之”；同为拉马缰绳，《史记·伯夷列传》是“伯夷叔齐叩马而谏”，《左传·襄公十八年》却是“大子与郭荣扣马”；同为叫关，贾谊《过秦论·上》是“尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦”，《后汉书·西域传》是“西域内附日久，区区东望，扣关者数矣”；同为敲门，白居易七古《长恨歌》是“金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双